금강경(金剛經) - Diamond sutra , 구마라즙.삼장 한역본, 우리말 번역, 현진스님 해설분.

명상음악

금강경(金剛經) - Diamond sutra , 구마라즙.삼장 한역본, 우리말 번역, 현진스님 해설분.

black silk 2014. 9. 13. 22:30

금강경을 읽거나 독송 하는중에 그의미를 규명해 보고자 생각해 보아도 어림 없는 일이고 간혹 이 귀절을 영어로는 어떻게 표현하고있을까 하여 비교하여 보긴 해도 역시 잘모르겠는건 마찬가지 이더군요.그렇긴 해도 금강경에 관심 있는 분들께서 Diamond sutra (영어 금강경)을 ,삼장법사 와 구마라즙이 번역한 한문 원본 과 더불어 한글 번역을 비교 검토 열람함은 유용할 것 이라 생각듭니다. (사구게를 먼저 올리고 틈나는데로 한문 원본과 한글 번역을 올리는중임)

Diamond sutra 금강경

Section I. The convocation of the assembly (法會因由分第一 법회인유분 제일)

Thus have I heard. upon a time buddha sojourned in anathapindika's park by shravasti

with a great company of bhikshus,even twelve hundred and fifty.

One day,at the time for breaking fast,the world-honoured enrobed,and carrying

his bowl made his way into the great city of shravasti to beg for his food.

In the midst of the city, he begged from door to door according to rule. this done,

he returned to his retreat and took his meal. When he had finished he put away his robe

and begging bowl,washed his feet,arranged his seat,and sat down.

法會因由分第一 (법회인유분 제일)

如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與

여시아문 일시 불 재사위국기수급고독원 여

大比丘衆千二百五十人俱尒時世尊食時

대비구중 천이백오십인 구 이시 세존 식시

著衣持缽入舍衛大城乞食於其城中次第乞

착의지발 입사위대성 걸식 어기성중 차제걸

已還至本處飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐

이 환지본처 반사흘 수의발 세족이 부좌이좌

법회인유분 제 1 (법회가 열린 인연)

이와같이 내가듣다.
어느때에 부처님이 사위국의 급고독원
머무실때 큰비구들 일천이백 오십인과
더불어서 계시었다.
바로그때 세존께서 공양때에 가사입고
바루들고 사위큰성 들어가셔 걸식하다.
그성안을 차례차례 걸식하여 본래자리
돌아와서 공양드심 끝내고서 가사바루
거두시고 발을씻고 자리펴서 앉으셨다.

해설 : 법회인유분은 법회가 열리게 된 연유를 설명한 제목으로 되어 있으나 사실은 불타의 일상생활의 정황을 설명하고, 법회를 열기 위하여 자리에 앉으신 것까지 설명되어 있다.

[금강경]은 부처님과 수보리사이에서 일어난 문답의형식이다. “나는 이와 같이 들었다”의 의미는 “我” 는 수보리가 아닌 부처님과 수보리 사이의 대화를 목격한 제3자 즉 다문제일인 아난존자를 일컫는 말일 것이다.

“사위국은 코살라왕국을 일컫는데 지금의 중인도 콘다주의 세트마헤트지대에 있던 파사익왕의 나라였다.

현장의 [대당서역기]에 보면 코살라왕국은 남코살라왕국과 북코살라왕국의 수도가 사위성이며 이 곳에 기수급고독원 즉 코살라국의 왕자인 기타 태자가 기증한 그의 숲 기수에 수달다 장자의 황금으로 건축한 부처님 재세시 최대의 사찰인 기원정사가 있는 곳이다.

이 실라벌이라는 음역에서 바로 우리나라의 옛 이름인 신라라는 국명이 유래된 것이다. “서라벌” “서벌”등으로 불리워진 신라는 “부처님이 계셨던 나라의 수도의 이름” “슈라바스띠”에서 온 것이다. 그리고 오늘날 우리나라의 수도인 “서울”이 바로 이 서벌에서 온 것음을 생각할 때, 우리나라의 수도의 이름도 부처님이 주로 설법하신 장소의 이름에서 왔다는 사실을 깨달아야 한다. “s" 발음이 ”sh"발음이나고, “v"발음이 ”위“ 발음이 난다는 것을 생각하면 서벌의 원음은 ”서월“이고 그것이 ”서울“이 된 것음을 쉽게 짐작할 수 있다.

내용의 뜻을 이해하는 것도 중요하지만 실제의 상황을 머릿속에 그러보는 것이 더욱 중요, 새벽에 먼동이 틀 무렵 잠에서 깨어난 비구 스님들이 가사를 챙겨 입고 바리를 들고 1키로미터 떨어진 대 성안을 묵묵히 들어간다. 그리고 그 성안에서 차례로 밥을 빌고 다시 기원의 숲으로 돌아오는 평화롭고 웅장한 모습을 그려볼 수 있어야 한다.

“차례”라는 말은 가나한 집, 부잣집을 불문하고 일체의 분별심을 버려 일곱집에서만 밥을 빌어야 한다는 원칙을 말한다.

“옷과 바리를 거두시고”라는 의미는 부처님과 스님 들이 입는 옷을 “가사”라고 부르는데 이것은 본시 옷을 가리키는 것이 아니라 적갈색으로서 모든 원색이 없어진 색깔이라는 의미의 회색을 말한다.

스님의 가사는 본래(분소의)라고 부르는 것으로 공동묘지에서 시체를 싸다가 버린 천이나 쓰레기장에서 주운 천쪼각들을 꿰매어 염색한 것이다. 자기를 낮추는 지극한 표현. 삼의일발(옷 세벌 발우 일벌)의 발우를 깨끗이 씻고 곁 옷을 곱게 개 제자리 갖다놓는 의식을 수의발이라 하였다.

“발을 씻는다.”는 발 씻음으로 맨발로 2키로 이상을 갔다 왔다면 그 발은 더러움 것이 뻔하다. 이 발을 씻음은 더러움을 씻는다는 물리적 행위 그 이상의 제식적 의미(身業淸淨)가 있다. 부처님은 보통의 인간처럼 맨발로 다니고 흙이 묻은 발을 씻는 지극히 평범한 인간이며 누구를 시켜서 청소하지 않고 스스로 행하는 지극히 평범함을 보여 주고 있다. 부처는 이처럼 가장 평범한 생활 속에서 비범한 신성의 경계를 세고 있으며 이것이 바로 부처의 경계인 것이다. 이 장명에서 초기불교의 건강한 모습, 각자의 건강한 모습을 엿볼 수 있는 것이다.

“자리를 펴고 앉으시거늘”는 길상초위에 가부좌를 틀고 단정히 앉는 것을 말한다.

Section Ⅱ．Subhuti makes a request (善現起請分第二 선현기청분 제이)

Now in the midst of the assembly was the venerable Subhuti. Forthwith he arose

,uncovered his right shoulder,knelt upon his right knee,and,respectfully raising his hands

with palms joined,addressed buddha thus : world-honoured one, it is most precious

How mindful the tathagata is of all the bodhisattvas,protecting and instructing them so well!

world-honoured one,if good men and good women seek the consummation of incomparable

enlightenment, by what criteria should they abide and how should they control their thoughts?

Buddha said : very good,subhuti! just as you say,the tathagatha is ever-mindful of all the

bodhisattvas,protecting and instructing them well. Now listen and take my words to heart:

i will declare to you by what criteria good men and good women seeking the consummation

of incomparable enlightenment should abide,and how they should control their thoughts.

Said subhti: pray,do,world-honoured one. With joyful anticipation we long to hear.

善現起請分第二 선현기청분 제이

時長老須菩提在大衆中卽從座起偏袒右肩

시 장로수보리 재대중중 즉종좌기 편단우견

右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來

우슬착지 합장공경 이백불언 희유세존 여래

善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善

선호념제보살 선부촉제보살 세존 선남자선

女人發阿?多羅三?三菩提心應云何住云

여인 발아뇩다라삼먁삼보리심 응운하주 운

何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說

하항복기심 불언 선재선재 수보리 여여소설

如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽

여래 선호념제보살 선부촉제보살 여금체청

當爲汝說善男子善女人發阿?多羅三?三菩

당위여설 선남자선여인 발아뇩다라삼먁삼보

提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞

리심 응여시주 여시항복기심 유연 세존 원요 욕문

선현기청분 제 2 (선현이 일어나 법을 청하다)

그때 장로 수보리가 대중 가운데 있다가

곧 자리에서 일어나 웃옷을 벗어 오른쪽 어깨를 드러내고

오른쪽 무릎을 땅에 붙여 합장 하고 공경히 부처님께 아뢰오니

「희유하신 세존이시여 여래께서는 모든 보살들을 잘 호념 하시며

모든 보살들을 잘 부촉 하시옵니다. 세존 이시여,

선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으켰으면

응당 어떻게 머물며 어떻게 그마음을 항복 받아야 하겠습니까」

부처님께서 이르시되

「갸륵하고 갸륵하도다 수보리야 네가 말한 바와 같이

여래가 모든 보살들을 잘 호념하며 모든 보살들을 잘 부촉 하느니라.

너는 이제 자세히 들어라, 마땅히 너를 위해서 설 하리라.

선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으켰으면

응당 이같이 머물며 이같이 그마음을 항복받을진져」

예 그러하옵니다. 세존이시여, 바라건데 즐거이 듣고자 하옵니다

해설 : 선현기청분은 수보리가 설법을 청하는 주제로서 우리가 아뇩다라삼먁삼보리심 즉 무상정등각심이 일어났을 때 그 마음을 어떻게 다스려 항복시켜 피안에 이를 것인가에 대하여 불타에게 질문하는 것으로부터 시작된다.

“장로“는 덕행이 높고 나이가 많은 출가 수행자를 통칭하는 말이다.

“수보리”는 불타의10대제자중의 한 사람이며 선길, 선현 등으로 의역한다. 보통 만다라 그림 속에서 부처님의 좌방 상렬 중, 대목건련과 대가섭의 사이에 위치하고 있다. 사위국의 바라문의 자제로써 기원정사의 준공식에서 부처님의 설법에 감화되어 출가하게 된다. 수보리는 기원정사를 기증한 대부호 수달(급고독원장자)의 동생인 스마나의 아들 즉 수달의 조카이며 “무쟁제일”, “공양제일“, ”색상제일“, ”해공제일“등으로 불리워지는 당대 최고의 엘리트였었다.

오른쪽 어깨를 드러내는 것은 오른쪽은 길한 손이고 왼쪽은 불길한 손이므로 가사로 왼손을 가리는 것을 말하며 국왕이나 존경하는 스승에게 맴 몸을 드러내 보인다는 것은 자기를 낮춤으로서 상대방에게 존경을 표시하는 것이다. 자기를 비우는 것, “겸손”과 “비움”과 자연으로 회귀“인 것이다.

희유하다는 것은 “참으로 드물게 있는 세상의 존귀한 분이시여!“라는 의미이며 호칭을 부를 때는 ”세존“이라는 말을 쓰고 문장에 쓰여질 때는 ”여래“를 사용한다.

“여래”는 여래십호중의 하나이며 여여 즉 진리의 자리로부터 이 세계를 구원하기 위하여 왔다는 뜻이다.

“선”은 “잘“이라는 뜻으로 선, 악의 개념이 아니라 잘 돌아가면 선이고 잘 안 돌아가면 악일뿐이다.

“호념 제보살”, “부촉 제보살“에서 처음으로 보살이라는 말을 사용하게 된다. 호념이란 잘 보호하고 잘 생각해 주신다는 뜻이고 부촉이란 잘 부탁한다는 뜻으로 ”지금 부처님께서는 모든 보살들을 잘 보호해 주시고 잘 격려해 주시고 계십니다.“라는 의미이다. 수보리가 최초로 부처님에게 던진 이 말은 대승보살운동에 대한 부처님의 보호, 지지. 격려의 확실한 약속의 인증인 것이다.

선남자 선여인을 대표한 수보리가 “보살은 과연 무엇인가?”하는 이보살의 의미 규정의 핵심을 부처님으로부터 직접 듣고 싶어서 던진 질문이다.

“부처님! 우리는 보살운동을 막 시작했습니다. 부처님께서도 우리의 운동을 지지해주고 계십니다. 그러나 막상 보살이 무엇인지 잘 모르겠습니다. 부처님! 무엇이보살입니까?”(지혜 없이 자비를 행할 수 없는 것)라는 질문을 시작으로 [금강경]의 본문이 펼쳐지게 되는 것이다.

수보리가 다시불타에게 질문을 시작한다. 이 질문은 [금강경]에서의 문제 제기의 첫 단계로서 마음을 다스려 항복시키는 방법을 묻는 것이다. 무상정등각을 향하여 발심한 선남자, 선여인에게 그 마음을 다스리는 방법을 제시해 달라는 것이다. 마땅히 어떻게 그 마음을 간직하여 살면서, 어떠한 수행으로, 어떻게 그 마음을 항복시킬 것인가를 묻는 것이다.

“선남자 선여인”은 보리심을 발한 모든 중생 즉 숙세의 인연이 있어 정법을 만난 모든 사람들을 가리킨다.

“아뇩다라삼먁삼보리”를 풀이하면 “아뇩다라”는 보다 높은 것이 없는 무상(無上)의 의미이며 “샴먁”은 “같이 간다“ , ”정변“, ”정등“의의미리고 ”삼보리“는 ”깨달음“, ”바른 깨달음“의 합성어이다. 즉 ”무상정등각“인 것이다. 위없이 바르고 평등한 깨달음이며 최고의 진리를 말한다.

“마음을 항복 받는다”는 우리 마음속의 중생심을 조복 받는 일 (마음을 잘 통제하는 것)이다. 중생심이 조복되면 자연히 불심이 드러나게 되는 것이다.

마음에는 아뇩가라삼먁삼보리심 즉 불심(佛心)이 있고 항복시켜야 할 항복기심이 있다. 같은 마음이지만 의미는 하늘과 땅의 차이만큼 크다. 불심은 본성으로서 우리가 궁극적으로 도달하여야 할 반야지혜의 자리이며, 열반의 자리이다. 그러나 항복시켜야 할 마음은 차별심을 자아내고 아집을 일으키는 번뇌와 망념과 망심인 것이다.

“너희들은 자세히 들어라!”라는 말로서 여기서 “너”는 외면적으로는 수보리존자를 가르키지만 실제로는 수많은 뭇 보살들과 선남자 선여인의 피 끓는 젊은 생령들을 가르키는 말이다.

“반드시 내 너를 위하여 이르리라”라는 말로써 반야와 비 반야의 갈림길이며 그 결정적 순간의 선포인 것이다.

“이와 같이 살 것이며, 이와 같이 그 마음을 항복받아야 하리라.” 여기에는 부처님의 신중함 , 즉 주저가 들어 있다. 이것은 엄중한 사태에 대한 부처님의 경고이다. 이 경고는 마음을 준비할 시간을 허락한다. 부처님은 수보리의 질문에 바로 대답하지 않고 단순히 질문을 반복해서 대답했을 뿐이다. 그런데도 대답이 이루어진 것이다. 부처님은 어떻게를 (이와 같이)로 바꾼 것이다. 이미 해답은 “이와 같이” 한마디로 끝나 버린 것이다. 우리는 이 “이와 같이”의 내용을 확인하지 않고는 배길 수가 없다. 부처님! 제발 이와 같이 그 이와 같이를 더 설명해 주십시오.

“예!”라는 대답이다. 이 대답은 부처님의 선포에 대한 보살들의 긍정 즉 “이와 같이”란 내용이 설파되지 않았음에도 불구하고, 그것을 받아들이겠다는 마음의“열음”이다.

Section III. The real teaching of the great way (大乘正宗分第三 대승정종분 제삼)

Buddha said: subhuti,all the bodhisattva-heroes should discipline their thoughts as

follows: All living creatures of whatever class,born from eggs,from wombs,from moisture,

or by transformation,whether with form or without form,whether in a state of thinking or exempt

from thought-necessity,or wholly beyond all thought realms-all these are caused by me to attain

unbounded liberation nirvana. yet when vast,uncountable,immeasurable numbers of beings

have thus been liberated,verily no being has been liberated. Why is this, Subhuti? it is because no

bodhisattva who is a real bodhisattva cherishes the idea of an ego-entity,a personality, a being,

or a separated individuality.

大乘正宗分第三 대승정종분 제삼

佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心

불고 수보리 제보살마하살 응여시항복기심

所有一切衆生之類若卵生若胎生若濕生若

소유일체중생지류 약란생 약태생 약습생 약

化生若有色若无色若有想若無想若非有

화생 약유색 약무색 약유상 약무상 약비유

想非无想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是

상비무상 아개영입 무여열반 이멸도지 여시

滅度無量無數無邊衆生實無衆生得滅度者

멸도 무량무수무변중생 실무중생 득멸도자

何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相壽

하이고 수보리 약보살 유아상인상중생상수

者相卽非菩薩

자상 즉비보살

대승정종분 제3 (대승의 바른 종지)

부처님께서 수보리에게 이르시되,

「모든 보살마하살은 응당 이같이 그마음을 항복받을 것이니

온갖중생의 부류에 혹은 알에서 나는 것,혹은 태(胎)에서 나는 것,혹은 습한곳에서 나는 것

혹은 화(化)하여 나는 것, 혹은 습한곳에서 나는 것,혹은 빛갈이 있는 것, 혹은 빛갈이 없는 것,

혹은 생각이 있는 것,혹은 생각이 없는 것, 혹은 생각이 있는것도 아니요 생각이 없는것도 아닌것 것 등을

내가 모두 무여열반에 들게 하여 이들을 제도할 것」이다

이같이 한량없고 헤아릴수 없고 끝이 없는 중생들을 제도했으나 실제로는 제도받은 중생이 없다.

왜냐면 수보리야 만약 보살이 아상 인상 중생상 수자상이 있다면 곧 보살이 아니기 때문 이니라.

해설 : 제3 정종분은 대승의 바른 종지라는 이름으로 [금강경]의 근본사상을 맨 처음 밝히는 것으로서, 불타께서 마음을 다스려 항복시키는 방법과 보살의 마음가짐 그리고 수행의 삶을 제시하는 부분이다.

“정종”이란 “바르고 으뜸 됨”이다. 바로 이 제3 정종분 이야말로 가장 바르고 으뜸 되는 대승의 종지를 밝히는 장이라는 뜻이다. [금강경]은 제3분에서 정점을 형성한다. [금강경]의 모든 것이 여기서 쏟아져 나온다. 제분 이후의 문장은 제3분의 내용을 펼친 것이 불과하다. “이와 같이 ”의 내용이 이제 2절부터 시작되는 것이다.

‘소유일체중생‘ ’존재하는 모든 중생“인데 중생이란 좁은 의미로는 인간을 가르키지만 윤회의 범의를 생각할 때 ‘살아 있는 모든 것’이며 ‘생물’에 해당한다. (우리말의 ‘짐승’이 ‘중생’에서 전화(轉化)된 것이다.) ‘중생은 불성을 지니는 것이며 성불의 가능성을 지닌 존재’를 말한다.

“열반(涅槃)”에는 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)이 있다. 유여열반은 열반에 들긴 했는데 윤회를 계속하게 만드는 오온의 집착이 남아 있는 열반을 말하며 장작의 불이 꺼지긴 했는데 장작이 숯이 되어 남아 잇는 것, 즉 몸이 아직 남아 있다는 것을 말한다. 무여열반 은 장작의 불이 꺼지고 숯도 남지 않고, 재조차 없는 완전한 꺼짐을 말하며, 이것은 죽음이다. 존재에 있어서 완전한 열반은 죽음에 없다.

바로 여기까지 “이와 같이 그 마음을 항복받을 지어다”의 “이와 같이”의 내용을 부연 설명한 것이다. 즉 보살의 마음가짐을 내용을 설한 것이다. 바로 이 3절의 내용이야말로 대승정신의 출발이며 바로 [금강경]이 [벼락경] 이 될 수밖에 없는 전율의 출발인 것이다. 벼락같이 내려친 대승의 종지인 것이다.

지금까지 불타가 설법하신 [금강경]의 논리는 우리들 중생계의 대화와 다름이 없었다. 차별의 현상계에 살고 있는 우리 중생들은 지금까지의 대화와 다름이 없었다. 차별의 현상계에 살고 있는 우리 중생들은 지금까지의 대화에 하나도 거부감이 없었다. 그러나 이 제3 대승정종분의 내용에 와서는 우리의 생각과 논리를 뛰어 넘고 있다. 그것이 바로 [금강경]의 근본사상이다. 금강경이 “헤아릴 수 없고, 셀 수 없고, 가없는 중생을 제도 하였다. 하더라도 한중생도 제도된 바 없다”고 설하는 것은 본래 제도된 중생은 부처와 평등하여 둘이 아니고 진여일상(眞如一相)이 되었기 때문이다. 너와 나의 구별이 없게 되고, 그래서 피(彼)와 차(此)를 생각할 수 없게 된 경지에서는 실로 한 중생도 제도한 바도 없고 또한 한 중생도 제도된 바가 없는 것이다. 여기에서 “헤아릴 수 없고 셀 수 없는 중생을 제도하였다”고 한 것은 우리들 차별세계의 중생들을 실제로 무수히 제도하였다는 의미이고, “한 중생도 제도한 바가 없다”는 구절은 제도한 나와 제도된 네가 없어진 평등무차별의 본체계의 경지에서 설하는 것이다. 불타의 경계에서 보면 일체중생도 모두가 제도되어 평등하고 차별 없는 동체(同體)가 되었기 때문에 누가 누구를 제도했다는 경계는 없어지게 되는 것이다. 만약 그러한 생각을 갖는다면 그것은 아직도 망념의 세계에 살고 있는 것이 된다.

과연 부처님은 우리에게 무엇을 말하려 함인가? 해탈이라 윤회의 굴레에서 벗어남을 의미한다. 그런데 윤회로부터의 해탈이 어느 특정한 수도인 (아라한)들의 전유물이 되어 버리고 중생들은 오직 해탈의 가능성이 없는 윤회의 굴레를 굴리고 있는 현실을 안타까이 여겨 부처님 자신의 깨달음 즉 아뇩다라삼먁삼보리의 핵심인 삼법인을 이야기 하고 있는 것이다. 삼법인 중의 정종법인(正宗法印)인 “제법무아(諸法無我)”를 설파하고 있는 것이다.

이절에서 종종분은 피크를 이룬다. 이 사상의 부정은 곧 부처님의 일법인(一法印)이라 할 수 있는 “제법무아(諸法無我)”론으로의 회귀를 의미하는 것이다. 보살에게는 어떠한 경우라도 “아(我)”라고 하는 실체가 있어서는 아니 된다. 보살됨의 규정은 곧 무아의 실천을 의미하는 것이다. 보살이 중생의 제도했다는 생각을 갖게 되면 그 보살은 아상과 인상, 그리고 중생상과 수자상이라는 망념이 제거되지 아니하였기 때문에 바로 보살이아니라고 설하는 것이다.

[금강경]은 망념의 실체를 아상, 인상, 중생상, 수자상 등 네 가지 상(相)으로 보고 있다. 이 네 가지 상을 깨부수어 극복하지 못하면 그들은 보살이 되지 못하고 바로 범부에 머물러 있게 되기 때문이다. 아상(我相)은 나라는 생각에 집착하는 것이고, 인상(人相)은 남이라는 생각에 집착하는 것이다. 중생상(衆生相)은 중생살이로서의 본능적 집착이 수반되는 것을 말하고, 수자상(壽者相)은 오래 살겠다는 생각에 집착하는 모습을 말한다.

이 사상을 존재의 외연의 확대로 해석해 보면 아상은 나라는 생각이고, 인상이란 남이라는 생각, 그리고 중생상은 세상을 괴롭게 살아가는 사람, 수자상은 오래 살고자 하는 집착을 가지는 것, 시간의 존속을 가지는 모든 존재로 확대되어 나간다. “아상” ”인상“ ”중생상“ ”수자상“ 또한 달리 아와 인을 한 쌍으로 보고, 중생과 수자를 한 쌍으로 보는 것이다. 아(我)는 나요, 인(人)은 타(他)다. 내가있다는 생각, 타인이 있다는 생각, 이것은 바로 실체적 사고의 전형이다. 즉 부처님에게 제도하는 나가있고 제도당하는 타(他)가 있다면 부처님은 곧 자신의 가르침을 위배한 것이다. 또 중생이란 짐승 같은 삶을 영위하는 뭇 인간들이며 거기에 대비되어 수명과 복락을 가진 고귀한 존재로 인식하는 수자가 한 쌍으로 나타난다.

상(相)은 곧 “상(想)”이다. 그것은 실재가 아니고 생각인 것이다. 아가 있고 인이 있고 중생이 있고 수자가 있다는 생각 그 모습이 있는 한 우리는 영원히 보살이 될 수 없는 것이다.

black silk`s Note

Diamond sutra 에서는 “아상” ”인상“ ”중생상“ ”수자상“ 을

ego-entity,a personality, a being, or a separated individuality.로 표기하고 있다
번역하면 자아, 성격, 존재, 분리 된 개성. 인 것을 보면 개인의 모습을 객관화하는 것이라는 black silk 생각.

Section IV. Even the most beneficent practices are relative ( 妙行無住分第四 묘행무주분 제사)

Furthermore, Subhuti, in the practice of charity a bodhisattva should be detached.

That is to say,he should practise charity without regard to appearances; without regard to

sound, odour, touch, flavour or any quality. subhuti,

thus should the bodhisattva practise charity without attachment. Wherefore?

in such a case his merit is incalculable.

Subhuti,what do you think? can you measure all the space extending eastward?

No,world-honoured one,i cannot. Then can you, Subhuti, measure all the space extending

southward,westward,northward, or in any other direction, including nadir and zenith?

No, world-honoured one, I cannot.

Well, Subhuti, equally incalculable is the merit of the bodhisattva who practises

charity without any attachment to appearances. subhuti, bodhisattvas should persevere

one-pointedly in this instruction.

妙行無住分第四 묘행무주분 제사

復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施

부차 수보리 보살 어법 응무소주 행어보시

所謂不住色布施不住聲香味觸法布施須

소위 부주색 보시 부주성향미촉법 보시 수

菩提菩薩應如是布施不住於相何以故若

보리 보살 응여시보시 부주어상 하이고 약

菩薩不住相布施其福德不可思量須菩提

보살 부주상보시 기복덕 불가사량 수보리

於意云何東方虛空可思量不不也世尊須

어의운하 동방허공 가사량부 불야 세존 수

菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也

보리 남서북방사유상하허공 가사량부 불야

世尊須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是

세존 수보리 보살 무주상보시복덕 역부여시

不可思量須菩提菩薩但應如所敎住

불가사량 수보리 보살 단응여소교주

묘행무주분 제4 (머무름없는 묘행)

「또 수보리야 ,보살은 법에 대하여 응당 머무는바 없이 보시를 행할것이니 이른바 색에 머물음이 없이 보시 할것이며

성.향.미.촉.법.에 머물음이 없이 보시할 것 이다. 수보리야 보살은 응당 이같이 보시하여 형상에 머물지 말것이다.

왜냐하면 만일 보살이 형상에 머물음이 없이 보시하면 그복덕은 생각하여 헤아릴수 없을 것이다.」

수보리야 네 생각에는 어떠느냐 동방의 허공을 생각하여 헤아리겠는가

없겠습니다 세존이시여

수보리야 서북방과 사유(서북,서남,동북,동남의 4방위) 와 위 아래의 허공을 생각하여 헤아리겠는가

없겠습니다 세존이시여

「수보리야 보살이 형상에 머물음이 없이 보시하는 복덕도 또한 이와 같아서 생각하여 헤아릴수 없는것이다.

수보리야 보살은 단지 응당 가르친바와 같이 머물지니라」

Section v. Understanding the ultimate principle of reality (如理實見分第五 여리실견분 제오)

Subhuti, what do you think? Is the tathagata to be recognized by some material

characteristic? No, world-honoured one; the tathagata cannot be recognized by

any material characteristic. wherefore? because the tathagata has said

that material characteristics are not,in fact,material characteristics.

Buddha said: Subhuti, wheresoever are material characteristics there is delusion;

but who so perceives that all characteristics are in fact no-characteristics,perceives

the tathagata.

如理實見分第五 (여리실견분 제오)

須菩提於意云何可以身相見如來不不也

수보리 어의운하 가이신상 견여래부 불야

世尊不可以身相得見如來何以故如來所

세존 불가이신상 득견여래 하이고 여래 소

說身相卽非身相佛告須菩提

설신상 즉비신상 불고수보리

凡所有相皆是虛妄

범소유상 개시허망

若見諸相非相

약견제상비상

則見如來

즉견여래

여리실견분 제 5 (참진리를 보라)

“수보리야.어떠한가?몸의모양 으로 여래를 볼수 있겠는가?”
“아닙니다.세존이여.몸의모양 으로는 여래를 뵐수 없습니다.왜냐하면 여래께서 설하신바 몸의 모양이라 말씀 하신것은 곧 몸의 모양 아니기 때문입니다.”

부처님이 수보리에게 이르시길,
“존재하는 모든모양이 모두다 허망한것이니.
만약 모든 모양이 모양 아닌줄을 보게되면
곧 여래를 보리라.”

☞ 금강경사구게 (金剛經四句偈)

Section VI. Rare is true faith (淨信希有分第六 정신희유분 제육 )

Subhuti said to Buddha: World-honoured one, will there always be men who will

truly believe after coming to hear these teachings?

Buddha answered: Subhuti,do not utter such words! At the end of the last five-hundred-year

period following the passing of the tathagata,there will be self-controlled men,rooted in merit,

coming to hear these teachings,who will be inspired with belief. But you should realize that such

men have not strenghtened their root of merit under just one buddha, or two buddhas,or three,

or four,or five buddhas,but under countless buddhas; and their merit is of every kind. such men,

coming to hear these teachings,will have an immediate uprising of pure faith, Subhuti; and the

tathagata will recognize them. yes, he will clearly perceive all these of pure heart,and the

magnitude of their moral excellences. Wherefore? it is because such men will not fall back to

cherishing the idea of an ego-entity,a personality,a being, or a separated individuality.

they will neither fall back to cherishing the idea of things as having intrinsic qualities, nor even

of things as devoid of intrinsic qualities.

Wherefore? because if su men allowed their minds to grasp and hold on to anything they

would be cherishing the idea of an ego-entity,a personality,a being,or a separated individuality;

and if they grasped and held on to the notion of things as having intrinsic qualities they would be

cherishing the idea of an ego-entity,a personality, a being, or a separated individuality. likewise,

if they grasped and held on to the notion of things as devoid of intrinsic qualities they would be

cherishing the idea of an ego-entity,a personality, a being,or a separated individuality. so you should not be attached

to things as being possessed of,or devoid of,intrinsic qualities.

This is the reason why the tathagata always teaches this saying: my teaching of the good law is to be

likened unto a raft. the buddha-teaching must be relinquished; how much more so misteaching!

淨信希有分第六

정신희유분 제육

須菩提白佛言世尊頗有衆生得聞如是言

수보리 백불언 세존 파유중생 득문여시언

說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如

설장구 생실신부 불고 수보리 막작시설 여

來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能

래멸후 후오백세 유지계수복자 어차장구 능

生信心以此爲實當知是人不於一佛二佛三

생신심 이차위실 당지시인 불어일불이불삼

四五佛而種善根已於無量千万佛所種諸善

사오불 이종선근 이어무량천만불소 종제선

根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如

근 문시장구 내지일념 생정신자 수보리 여

來悉知悉見是諸衆生得如是無量福德何

래 실지실견 시제중생 득여시무량복덕 하

以故是諸衆生無復我相人相衆生相壽者相

이고 시제중생 무부아상인상중생상수자상

無法相亦无非法相何以故是諸衆生若心

무법상 역무비법상 하이고 시제중생 약심

取相則爲著我人衆生壽者若取法相卽著我

취상 즉위착아인중생수자 약취법상 즉착아

人衆生壽者何以故若取非法相卽著我人衆

인중생수자 하이고 약취비법상 즉착아인중

生壽者是故不應取法不應取非法以是義故

생수자 시고 불응취법 불응취비법 이시의고

如來常說汝等比丘知我說法如筏喩者法尙

여래상설 여등비구 지아설법 여벌유자 법상

應捨何況非法

응사 하황비법

정신희유분 제6 (말세의 바른 신심 희유하다)

수보리가 부처님께 아뢰오되

「세존이시여 자못 중생으로 이같은 말씀과 글귀를 듣고서 참다운 믿음을 낼수 있겠습니다.」

부처님께서 부처님께 이르오되

「이런 말을 하지마라. 여래가 멸도한 뒤 후500년에도 계를 지키고 복을 닦는 자가 이글귀에서 능히 믿는 마음을 내어

이것을 실답게 여길것이다.

마땅히 알라 이사람은 한 부처님 두부처님이나 셋.넷. 다섯 부처님에게만 선근을 심는것이 아니라 이미 무량한 천만의 부처님 처소에

온갖 선근을 심었기에 이글귀를 듣고서 드디어 한생각에 깨끗한 믿음을 내게 되는 것이다 .

수보리야 , 여래가 다 알고 다 보는 것이니 이 모든 중생들이 이같이 한량 없는 복덕을 받는 것이다

왜냐하면 이 모든 중생들은 또 아상. 인상 중생상. 수자상이 없으며 법상도 없고 또한 비법상도 없기 때문이다.

왜냐하면 이모든 중생들이 만일 마음에 모양을 취한다면 바로 아상.인상.중생상.수자상에 집착하기 때문이다.

왜냐하면 만일 법상을 취하더라도 바로 아상. 인상.중생상.수자상에 집착하며

만일 비법상을 취하더라도 아상. 인상.중생상.수자상에 집착하기 때문이다

그러므로 응당 법을 취하지도 말 것이며 응당 비법을 취하지도 말 것이다.

그런 뜻이기에 여래가 항상 이르시되,

「너희 비구들은 내가 설한 법을 뗏목에다 비유함과 같은 줄을 안다면

법도 오히려 버려야 하겠거늘 하물며 비법이겠는가」하셨다.

Section VII. Great ones, Perfect Beyond Learning, Utter no Words of Teaching

Subhuti,what do you think? Has the Tathagata attained the Consummation of

Incomparable Enlightenment? Has the Tathagata a teaching to enunciate?

Subhuti answered: As I understand Buddha's meaning there is no formulation of

truth called Consummation of Incomparable Enlightenment. Moreover,the Tathagata

has no formulated teaching to enunciate. Wherefore? Because the Tathagata

has said that truth is uncontainable and inexpressible. It neither is nor is it not.

Thus it is that this unformulated Principle is the foundation of the different systems

of all the sages.

無得無說分第七

무득무설분 제칠

須菩提於意云何如來得阿?多羅三?三菩 수보리 어의운하 여래 득아뇩다라삼먁삼보提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所리야 여래 유소설법야 수보리언 여아해불소說義無有定法名阿?多羅三?三菩提亦无설의 무유정법 명아뇩다라삼먁삼보리 역무有定法如來可說何以故如來所說法皆不可유정법 여래가설 하이고 여래소설법 개불가取不可說非法非非法所以者何一切賢聖취 불가설 비법 비비법 소이자하 일체현성皆以無爲法而有差別개이무위법 이유차별

무득무설분 제7 (얻를것도 설할것 없다)

「수보리야,네생각은 어떠느냐 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다고 여기느냐, 여래가 설법한바가 있다고 여기느냐.」

수보리가 아뢰오되,

"제가 부처님께서 설하신뜻을 알기로는 정해진 법이 없는것을 아뇩다라사먁삼보리라 부르며 또한

정해진 법이 없는것을 여래께서 설해 주셨습니다."

왜냐하면 여래께서 설하신법은 모두다 취할수도 없고 설 할수도 없으며 법도 아니고 비법도 아니기 때문 입니다.

어째서 그러냐 하면 일체의 현인과 성인이 모두 무위법(無爲法: 생멸변화가 없는 참된법)으로 차별을 두기 때문 입니다

Section Ⅷ. The Fruits of Meritorious Action (依法出生分第八 의법 출생분 제8)

Subhuti,what do you think? If anyone filled three thousand galaxies of worlds

with the seven treasures and gave all away in gifts of alms,would he gain great merit?

Subhuti said: Great indeed, World-honoured one! Wherefore? Because merit

partakes of the character of no-merit,the Tathagata characterized the merit as great.

Then Buddha said: on the other hand,if anyone received and retained even only

four lines of this Discourse and taught and explained them to others,his merit would

be the greater. Wherefore? Because,Subhuti,from this Discourse issue forth all the

Buddhas and the Consummation of Incomparable Enlightenment teachings of all the Buddhas.

Subhuti,what is called "the Religion given by Buddha" is not, in fact, Buddha-Religion.

依法出生分第八

의법출생분 제팔

須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶

수보리 어의운하 약인 만삼천대천세계 칠보

以用布施是人所得福德寧爲多不須菩提言

이용보시 시인 소득복덕 영위다부 수보리언

甚多世尊何以故是福德卽非福德性是故

심다 세존 하이고 시복덕 즉비복덕성 시고

如來說福德多若復有人於此經中受持乃至

여래설 복덕다 약부유인 어차경중 수지내지

四句偈等爲他人說其福勝彼何以故須菩

사구게등 위타인설 기복 승피 하이고 수보

提一切諸佛及諸佛阿?多羅三?三菩提法

리 일체제불 급제불 아뇩다라삼먁삼보리법

皆從此經出須菩提所謂佛法者卽非佛法

개종차경출 수보리 소위불법자 즉비불법

의법출생분 제8 (모든것은 진리로 부터 나온다)

「수보리야 ,네 생각에는 어떠느냐 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득한 칠보로서 보시에 썼다면

그 사람이 받을 복덕이 많다고 하겠느냐」

수보리 아뢰오되

"매우 많겠습니다 세존이시여 왜냐하면 이 복덕은 곧 복덕의 본바탕이 아니기때문에 여래께서 복덕이 많다고 설 하신 것입니다"

「만일 또 어떤 사람이 이 경 가운데에서 혹은 사구게만이라도 받아 지니고 남을 위해 설해준다면

그 복은 저 칠보를 보시한것 보다 더 나을것이다.

왜냐하면 수보리야 일체의 부처님과 모든 부처님의 아뇩다라삼먁삼보리법이 모두 이 경에서 나왔기 때문이다.

수보리야 이른바 불법이라 함은 곧 불법이 아닌 것이다」

Section Ⅸ. Real Designation is Undesignate

Subhuti,what do you think? Does a disciple who has entered the Stream of the Holy Life

say within himself:

Subhuti said : No,World-honoured one. Wherefore? Because "stream-entrant" is merely

a name. There is no stream-entering. The disciple who pays no regard to form, sound, odour,

taste, touch, or any quality, is called a Stream-entrant.

Subhuti,what do you think? Does an adept who is subject to only one more rebirth say within

himself: I obtain the fruit of a once-to-be-reborn?

Subhuti said: No,World-honoured one.Wherefore? Because once-to-be-reborn" is merely

a name. There is no passing away nor coming into existence. [The adept who realizes〕

-this is called once-to-be-reborn."

Subhuti,what do you think? Does a venerable one who will never more be reborn as a mortal

say within himself: I obtain the fruit of a Non-returner?

Subhuti said: No,World-honoured one. Wherefore? Because "Non-returner" is merely a name.

There is no non-returning; hence the designation "Non-returner."

Subhuti,what do you think? Does a holy one say within himself: I have obtained Perfective

Enlightenment?

Subhuti said: No,World-honoured one.Wherefore? Because there is no such condition as that

called "Perfective Enlightenment" World-honoured one,if a holy one of Perfective Enlightenment

said to himself "such am I," he would necessarily partake of the idea of an ego-entity,a personality,

a being, or a separated individuality. World-honoured one, when the Buddha declares that I excel

amongst holy men in the Yoga of perfect quiescence, in dwelling in seclusion, and in freedom from

passions,I do not say within myself: I am a holy one of Perfective Enlightenment,free from passions.

World-honoured one, if I said within myself: Such am I; you would not declare: Subhuti finds

happiness abiding in peace,in seclusion in the midst of the forest. This is because Subhuti abides

no where: therefore he is called,

"Subhuti, Joyful-Abider-in-Peace, Dweller-in-Seclusion-in-the-Forest."

一相無相分第九

일상무상분 제구

須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須

수보리 어의운하 수다원 능작시념 아득 수

陀洹果不須菩提言不也世尊何以故須陀

다원과부 수보리언 불야 세존 하이고 수다

洹名爲入流而無所入不入色聲香味觸法是

원 명위입류 이무소입 불입색성향미촉법 시

名須陀洹須菩提於意云何斯陀含能作是念

명수다원 수보리 어의운하 사다함 능작시념

我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以

아득 사다함과부 수보리언 불야 세존 하이

故斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含

고 사다함 명일왕래 이실무왕래 시명사다함

須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿

수보리 어의운하 아나함 능작시념 아득 아

那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那

나함과부 수보리언 불야 세존 하이고 아나

含名爲不來而實无(不)來是故名阿那含

함 명위불래 이실무(불)래 시고 명아나함

須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅

수보리 어의운하 아라한 능작시념 아득아라

漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有

한도부 수보리언 불야 세존 하이고 실무유

法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿

법 명아라한 세존 약아라한 작시념 아득아

羅漢道卽爲著我人衆生壽者世尊佛說我得

라한도 즉위착아인중생수자 세존 불설 아득

無諍三昧人中最爲第一是第一離欲阿羅漢

무쟁삼매 인중최위제일 시제일이욕아라한

(世尊) 我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我

(세존) 아부작시념 아시이욕아라한 세존 아

若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提

약작시념 아득아라한도 세존 즉불설수보리

是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須

시요아란나행자 이수보리 실무소행 이명수

菩提是樂阿蘭那行

보리 시요아란나행

일상무상분 제9 (절대의 법은 존재가 아니다)

「수보리야 네생각에는 어떠느냐 수다원이 생각하기를 "내가 수다원과를 얻었다" 고 하겠느냐」

수보리가 아뢰오되

"아닙니다. 세존이시여 왜냐하면 수다원은 이름하여 입류(入流)라고 하나 실은 들어간 바가 없으니

색성향미촉법에 들지 않았기에 이름을 수다원이라 한 것입니다."

「수보리야 네생각에는 어떠느냐 사다함이 생각하기를 "내가 사다함과를 얻었다"고 하겠느냐」

수보리가 아뢰오되

"아닙니다. 세존이시여 왜냐하면 사다함은 일왕래(一往來)라 부르나 실은 오고감이 없기에 이름을 사다함이라 한 것입니다"「수보리야 네생각에는 어떠느냐 아나함이 생각하기를 "내가 아나함과를 얻었다"고 하겠느냐」

수보리가 아뢰오되

"아닙니다. 세존이시여 왜냐하면 아나함은 이름을 불래(不來)라 하나 실은 오지 오지 아니함이 없기에 아나함이라 부른 것입니다"

「수보리야 네생각에는 어떠느냐 아라한이 생각하기를 "내가 아라한도를 얻었다"고 하겠느냐」

"아닙니다. 세존이시여 왜냐하면 실은 법이 없는 것을 아라한이라 부른 것입니다 세존이시여 만일 아라한이 생각 하기를

내가 아라한도를 얻었다 고 한다면 바로 아상 인상 중생상 수자상에 집착되는 것입니다"

세존이시여 부처님께서 저를 무쟁삼매(無諍三昧)를 얻은 사람 중에서 가장으뜸이라 말씀하신 것은

이는 첫째로 욕심을 여윈 아라한 이라는 것인데 세존이시여 저는 제가 욕심을 여윈 아라한이라고 생각지 않습니다.

제가 혹 생각하기를 "제가 아라한도를 얻었다"고 한다면

세존께서는 곧 수보리에게 아란나행을 좋아하는자라고 말씀하지 않았을 것입니다만

수보리가 실은 행하는 바가 없기에 수보리가 아란나행을 좋아한다 고 이름한 것입니다.

Section Ⅹ. Setting Forth Pure Lands

Buddha said: Subhuti,what do you think? In the remote past when the Tathagatg

was with Dipankara Buddha, did he have any degree of attainment in the Good Law?

No,World-honoured one. When the Tathagata was with Dipankara Buddha

he had no degree of attainment in the Good Law.

Subhuti,what do you think? Does a Bodhisattva set forth any majestic Buddha-lands?

No,World-honoured one. Wherefore? Because setting forth majestic Buddha-lands

is not a majestic setting forth;this is merely name.

〔Then Buddha continued:〕Therefore, Subhuti, all Bodhisattvas,lesser and great,

should develop a pure,lucid mind,not depending upon sound, flavour, touch, odour or

any quality. A Bodhisattva should develop a mind which alights upon no thing whatsoever;

and so should he establish it.

Subhuti,this may be likened to a human frame as large as the mighty Mount Sumeru.

What do you think? Would such a body be great?

Subhuti replied: Great indeed,World-honoured one. This is because Buddha has

explained that no body is called a great body.

莊嚴淨土分第十

장엄정토분 제십

佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所

불고 수보리 어의운하 여래 석재연등불소

於法有所得不 (不也) 世尊如來在然燈佛所

어법 유소득부(불야) 세존 여래 재연등불소

於法實无所得須菩提於意云何菩薩莊嚴

어법 실무소득 수보리 어의운하 보살 장엄

佛土不不也世尊何以故莊嚴佛土者則非

불토부 불야 세존 하이고 장엄불토자 즉비

莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩

장엄 시명장엄 시고 수보리 제보살마하살

應如是生淸淨心不應住色生心不應住聲香味

응여시생청정심 불응주색생심 불응주성향미

觸法生心應无所住而生其心須菩提譬如有

촉법생심 응무소주 이생기심 수보리 비여유

人身如須?山王於意云何是身爲大不須

인 신여수미산왕 어의운하 시신 위대부 수

菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身

보리언 심대 세존 하이고 불설비신 시명대신

장엄정토분 제 10 (정토를 장엄 하다)

부처님이 이르시길,
“수보리야.어떠한가?부처님이 옛날옛적
연등불을 만났을적 얻은법이 있겠는가?”
“아닙니다

세존이여.여래께서 연등불을 만났을적
실제로는 얻은법이 없습니다.”
“수보리야.어떠한가?보살들이 불토장엄
하겠느냐?”
“아닙니다.세존이시여.

왜냐하면 불국토장엄 이라함은 곧장엄이
아님이요 이이름을 장엄이라 하기 때문 입니다.”

"그러므로 수보리야,모든보살 마하살이
이와같이 청정한 마음을 내야 할것이니

색에 머물러서 마음을 내지 말것이며

응당 성향미촉법에 머물러서 마음을 내지도 말것이니

응당 머무는 데가 없이 그마음을 낼것이다."

수보리야.비유컨대 어떤사람 몸의크기
수미산왕 만큼크면 그대뜻에 어떠한가?
이러한몸을 크다 하겠느냐?”
수보리가 말하기를,
“매우매우 크옵니다.세존이여.왜냐하면
부처님이 설하시길 몸아님을 말씀 하시어

이것을 큰몸이라 이름하신 것 입니다.”

☞ 금강경사구게 (金剛經四句偈)

Section XI. The superiority of Unformulated Truth

Subhuti,if there were as many Ganges rivers as the sand-grains of the Ganges,

would the sand-grains of them all be many?

Subhuti said: Many indeed, World-honoured one! Even the Ganges rivers would

be innumerable; how much more so would be their sand-grains?

Subhuti,I will declare a truth to you. If a good man or good woman filled three

thousand galaxies of worlds with the seven treasures for each sand-grain in all those

Ganges rivers, and gave all away in gifts of alms,would he gain great merit?

Subhuti answered: Great indeed, World-honoured one!

Then Buddha declared: Nevertheless, Subhuti, If a good man or good woman studies

this Discourse only so far as to receive and retain four lines, and teaches and explains

them to others, the consequent merit would be far greater.

無爲福勝分第十一

무위복승분 제십일

須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河

수보리 여항하중 소유사수 여시사등항하

於意云何是諸恒河沙寧爲多不須菩提言甚

어의운하 시제항하사 영위다부 수보리언 심

多世尊但諸恒河尙多無數何況其沙須菩

다 세존 단제항하 상다무수 하황기사 수보

提我今實言告汝若有善男子善女人以七

리 아금 실언 고여 약유선남자선여인 이칠

寶滿?所恒河沙數三千大千世界以用布施

보 만이소항하사수 삼천대천세계 이용보시

得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提

득복 다부 수보리언 심다 세존 불고 수보리

若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈

약선남자선여인 어차경준 내지 수지사구게

等爲他人說而此福德勝前福德

등 위타인설 이차복덕 승전 복덕

무위복승분 제11 (절대한 큰복덕)

「수보리야 마치 항하 가운데 있는 모래의 수처럼 이모래와같은 항하라면 네 생각에는 어떠느냐 이 모든 항하의 모래가 많다고 하겠느냐」

수보리가 아뢰오되

매우 많습니다 세존이여 단지 항하만도 오히려 많아서 헤아릴 수 없거든 하물며 그(항하) 모래 이겠습니까

「수보리야 내가 이제 진실한 말로 너에게 이르노니 만일 어떤 선남자 선여인이 저 항하의 모래 수와 같은 삼천대천세계에

가득한 칠보로서 보시에 썼다면 그 받은 복이 많다 하겠는가」

수보리가 아뢰오되

매우 많습니다 세존이시여

부처님이 수보리에게 이르오되

「만약 선남자 선여인이 이 경 가운데에서 사구게(四句偈)등 만이라도 받아 지니어 남을 위해 설해준다면 이복덕은

이전의 복덕보다 더 나으리라」

Section XII. Veneration of the True Doctrine

Furthermore, Subhuti, you should know that wheresoever this Discourse is proclaimed,

by even so little as four lines,that place should be venerated by the whole realms of Gods,

Men and Titans,as though it were a Buddha-shrine. How much more is this so in the case of

one who is able to receive and retain the whole and read and recite it throughout!

Subhuti, you should know that such

an one attains the highest and most wonderful truth. Wheresoever this sacred discourse may

be found there should you comport yourself as though in the presence of Buddha and disciples

worthy of honour.

尊重正敎分第十二

존중정교분 제십이

復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知

부차 수보리 수설시경 내지사구게등 당지

此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔

차처 일체세간천인아수라 개응공양 여불탑

廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是

묘 하황유인 진능수지독송 수보리 당지시

人成就最上第一希有之法若是經典所在之

인 성취 최상제일희유지법 약시경전 소재지

處則爲有佛若尊重弟子

처 즉위유불 약존중제자

존중정교분 제12 (바른 교법을 존경하라)

또 수보리야 어디서나 이 경을 설하매 혹은 사구게(四句偈)만 설하더라도 마땅히 알라 이곳은 일체 세간의 천상 인간 아수라가

다 응당 공양하기를 부처님의 탑과 같이 여기거든 하물며 어떤 사란이 다 받아 지니어 독송 함 이겠는가

수보리야 마땅히 알라

이사람은 가장 으뜸가는 희유한 법을 성취하게 될 것이니 이같은 경전이 있는 곳은

바로 부처님과 존중히 여기는 제자가 계시는 곳이 되리라

Section XIII. How this Teaching should be Received and Retained

At that time Subhuti addressed Buddha,saying. World-honoured one,by what name

should this Discourse be known,and how should we receive and retain it?

Buddha answered: Subhuti, this Discourse should be known as "The Diamond of

the Perfection of Transcendental Wisdom" - thus should you receive and retain it.

Subhuti,what is the reason herein? According to the Buddha-teaching the Perfection of

Transcendental Wisdom is not really such. "Perfection of Transcendental wisdom" is just

the name given to it. Subhuti,what do you think? Has the Tathagata a teaching to enunciate?

Subhuti replied to Buddha: World-honoured one,the Tathagata has nothing to teach.

subhuti, what do you think? Would there be many molecules in 〔the composition of〕

three thousand galaxies of worlds?

Subhuti said: Many,indeed,World-honoured one!

Subhuti, the Tathagata declares that all these molecules are not really such;

they are called "molecules." [Furthermore,]the Tathagata declares that a world is not really

a world; it is called "a world."

Subhuti,what do you think? May the Tathagata be perceived by the thirty-two physical

peculiarities〔of an outstanding sage〕No, World-honoured one, the Tathagata may not

be perceived by these thirty-two marks. Wherefore? Because the Tathagata has explained that

the thirty-two marks are not really such; they are called "the thirty-two marks."

Subhuti,if on the one hand a good man or a good woman sacrifices as many lives

as the sand-grains of the Ganges, and on the other hand anyone receives and retains

even only four lines of this Discourse,and teaches and explains them to others, the merit of

the latter will be the greater.

如法受持分第十三

여법수지분 제십삼

?時須菩提白佛言世尊當何名此經我等

이시 수보리 백불언 세존 당하명차경 아등

云何奉持佛告須菩提是經名爲金剛般若

운하 봉지 불고 수보리 시경 명위금강반야

波羅蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩

바라밀 이시명자 여당봉지 소이자하 수보

提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜 (是

리 불설반야바라밀 즉비반야바라밀 (시

名般若波羅蜜) 須菩提於意云何如來有所

명반야바라밀) 수보리 어의운하 여래 유소

說法不須菩提白佛言世尊如來無所說須

설법부 수보리 백불언 세존 여래 무소설 수

菩提於意云何三千大千世界所有微塵是爲

보리 어의운하 삼천대천세계 소유미진 시위

多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如

다부 수보리언 심다 세존 수보리 제미진 여

來說非微塵是名微塵如來說世界非世界

래설 비미진 시명미진 여래설 세계 비세계

是名世界須菩提於意云何可以三十二相見

시명세계 수보리 어의운하 가이삼십이상 견

如來不不也世尊不可以三十二相得見如來

여래부 불야 세존 불가이삼십이상 득견여래

何以故如來說三十二相卽是非相是名三十

하이고 여래설 삼십이상 즉시비상 시명삼십

二相須菩提若有善男子善女人以恒河沙等

이상 수보리 약유선남자선여인 이항하사등

身命布施若復有人於此經中乃至受持四句

신명보시 약부유인 어차경중 내지 수지사구

偈等爲他人說其福甚多

게등 위타인설 기복심다

여법수지분 제 13 (법답게 받아 지니라)

그때 수보리가 부처님께 아뢰오되

「세존이시여 마땅히 이 경을 무엇이라 이름하며 저희들이 어떻게 받아 지니오리까」

부처님이 수보리에게 이르시되

「이 경은 이름이【금강반야바라밀】이니 이 이름으로써 너희들은 마땅히 받들어 지니라.무엇대문이겠느냐 수보리야

여래가 반야바라밀 이라 설 한것은 곧 반야바라밀이 아니기에 이를 반야바라밀 이라 부르는 것이다」

「수보리야 네 생각에는 어떠느냐 여래가 법을 설한 바가 있더냐」

세존이시여 여래께서 설 하신 바가 없습니다

「수보리야 네 생각에는 어떠느냐 삼천대천세계의 모든티끌을 많다고 하겠느냐」

수보리가 아뢰오되 "매우 많습니다 세존이시여"

「수보리야 모든 티끌은 여래가 티끌이 아니라고 설했기에 이를 티끌이라 부르며

여래가 설한 세계도 세계가 아니기에 이를 세계라 부르는 것이다」

「수보리야 네 생각에는 어떠느냐 32상으로 여래를 볼수 있겠느냐」

"아닙니다 세존이시여 32상으로는 여래를 볼수 없습니다

왜냐하면 여래께서 설한 32상은 바로 상(相)이 아니기에 이를 32상이라 부르는 것입니다"

「수보리야 혹 어떤 선남자 선여인이 항하의 모래와 같은 목숨으로 보시하더라도

만약 또 어떤 사람이 이 경 가운데에서 혹은 4구게만이라도 받아 지니어 남을 위해 설 해준다면

그 복이 더욱 많으리라.」

Section XIV. Perfect Peace Lies in Freedom from Characteristic Distinctions

Upon the occasion of hearing this Discourse Subhuti had an interior realization of its

meaning and was moved to tears. Where upon he addressed Buddha thus: It is a most

precious thing, World-honoured one,that you should deliver this supremely profound

Discours. Never have I heard such an exposition since of old my eye of wisdom first

opened. World-honoured one, if anyone listens to this Discourse in faith with a pure,

lucid mind, he will there upon conceive an idea of Fundamental Reality. We should know

that such an one establishes the most remarkable virtue. World-honoured one,

such an idea of Fundamental Reality is not,in fact,a distinctive idea; therefore the

Tathagata teaches: "Idea of Fundamental Reality" is merely a name. World-honoured

One, having listened to this Discourse, I receive and retain it with faith and

understanding. This is not difficult for me, but in ages to come-in the last five hundred years,

if there be men coming to hear this Discourse who receive and

retain it with faith and understanding,they will be persons of most remarkable achievement.

Wherefore? Because they will be free from the idea of an ego-entity,free from the idea of

a personality,free from the idea of a being,and free from the idea of a separated individuality.

And why? Because the distinguishing of an ego-entity is erroneous. Likewise the distinguishing

of a personality,or a being,or a separated individuality is erroneous. Consequently those who

have left behind every phenomenal distinction are called Buddhas all.

Buddha said to Subhuti: Just as you say! If anyone listens to this Discourse and is neither

filled with alarm nor dread,be it known that such an one is of remarkable achievement. Wherefore?

Because, Subhuti, the Tathagata teaches that the First Perfection〔the Perfection of Charity〕is not,

in fact, the First Perfection: such is merely a name.

Subhuti,the Tathagata teaches likewise that the perfection of Patience is not the perfection of

Patience: such is merely a name. Why so? It is shown thus, Subhuti: When the Rajah of Kalinga

mutilated my body, I was at that time free from the idea of an ego-entity,a personality,

a being,and a separated individuality. Wherefore? Because then when my limbs were cut away

piece by piece, had I been bound by the distinctions aforesaid, feelings of anger and hatred

would have been aroused within me. Subhuti, I remember that long ago, sometime during

my last past five hundred mortal lives, I was an ascetic practising patience. Even then was

I free from those distinctions of separated selfhood. Therefore,Subhuti,Bodhisattvas should

leave behind all phenomenal distinctions and awaken the thought of the Consummation

of Incomparable Enlightenment by not allowing the mind to depend upon notions evoked

by the sensible world-by not allowing the mind to depend upon notions evoked by sounds,

odours, flavours, touch-contacts or any qualities. The mind should be kept independent of

any thoughts which arise within it. If the mind depends upon anything it has no sure haven. This is

why Buddha teaches that the mind of a Bodhisattva should not accept the appearances of things

as a basis when exercising charity. Subhuti, as Bodhisattvas practise charity for the welfare of all

living beings they should do it in this manner. Just as the Tathagata declares that characteristics

are not characteristics,so He declares that all living beings are not, in fact, living beings.

Subhuti,the Tathagata is He who declares that which is true; He who declares that which is

fundamental; He who declares that which is ultimate. He does not declare that which is deceitful,

nor that which is monstrous. Subhuti, that Truth to which the Tathagata has attained is neither real

nor unreal.

Subhuti,if a bodhisattva practises charity with mind attached to formal notions he is like unto

a man groping sightless in the gloom; but a Bodhisattva who practises charity with mind detached

from any formal notions is like unto a man with open eyes in the radiant glory of the morning,

to whom all kinds of objects are clearly visible.

Subhuti,if there be good men and good women in future ages, able to receive, read and recite

this Discourse in its entirety,the Tathagata will clearly perceive and recognize them by means of

His Buddha-knowledge; and each one of them will bring immeasurable and incalculable merit

to fruition.

離相寂滅分第十四

이상적멸분 제십사

?時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣

이시 수보리 문설시경 심해의취 체루비읍

而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從

이백불언 희유 세존 불설여시심심경전 아종

昔來所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若

석래 소득 혜안 미증득문 여시지경 세존 약

復有人得聞是經信心淸淨則生實相當知是

부유인 득문시경 신심청정 즉생실상 당지시

人成就第一希有功德世尊是實相者則是非

인 성취제일희유공덕 세존 시실상자 즉시비

相是故如來說名實相世尊我今得聞如是

상 시고 여래설명 실상 세존 아금득문 여시

經典信解受持不足爲難若當來世後五百

경전 신해수지 부족위난 약당래세 후 오백

歲其有衆生得聞是經信解受持是人則

세 기유중생 득문 시경 신해수지 시인 즉

爲第一希有何以故此人無我相(無)人相

위제일희유 하이고 차인 무아상(무)인상

(無)衆生相(無)壽者相所以者何我相卽是非

(무)중생상(무)수자상 소이자하 아상즉시비

相人相衆生相壽者相卽是非相何以故離一

상 인상중생상수자상 즉시비상 하이고 이일

切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是若復

체제상 즉명제불 불고수보리 여시여시 약부

有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚

유인 득문시경 불경불포불외 당지시인 심

爲希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜

위희유 하이고 수보리 여래설 제일바라밀

(卽) 非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提

(즉) 비제일바라밀 시명제일바라밀 수보리

忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜 (是名忍

인욕바라밀 여래설 비인욕바라밀 (시명 인

辱波羅蜜) 何以故須菩提如我昔爲歌利王

욕바라밀) 하이고 수보리 여아석위가리왕

割截身體我於?時無我相无人相无衆生相無

할절신체 아어이시 무아상무인상무중생상무

壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我

수자상 하이고 아어왕석절절지해시 약유아

相人相衆生相壽者相應生瞋恨須菩提又念

상인상중생상수자상 응생진한 수보리 우념

過去於五百世作忍辱仙人於?所世無我相

과거어 오백세 작인욕선인 어이소세 무아상

无人相無衆生相无壽者相是故須菩提菩薩

무인상무중생상무수자상 시고 수보리 보살

應離一切相發阿?多羅三?三菩提心不應

응리일체상 발아뇩다라삼먁삼보리심 불응

住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住

주색생심 불응주성향미촉법생심 응생무소주

心若心有住則爲非住是故佛說菩薩心

심 약심유주 즉위비주 시고 불설 보살 심

不應住色布施須菩提菩薩爲利益一切衆生

불응주색 보시 수보리 보살 위이익일체중생

應如是布施如來說一切諸相卽是非相又說

응여시보시 여래설 일체제상 즉시비상 우설

一切衆生則非衆生須菩提如來是眞語者

일체중생 즉비중생 수보리 여래 시진어자

實語者如語者不?語者不異語者須菩提

실어자 여어자 불광어자 불이어자 수보리

如來所得法此法無實无虛須菩提若菩薩

여래소득법 차법 무실무허 수보리 약보살

心住於法而行布施如人入闇則无所見若

심주어법 이행보시 여인입암 즉무소견 약

菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照

보살 심부주법 이행보시 여인유목 일광명조

見種種色須菩提當來之世若有善男子善女

견종종색 수보리 당래지세 약유선남자선여

人能於此經受持讀誦則爲如來以佛智慧

인 능어차경 수지독송 즉위여래 이불지혜

悉知是人悉見是人皆得成就無量无邊功德

실지시인 실견시인 개득성취 무량무변공덕

이상적멸분 제14 (상을 여윈 적멸)

그때 수보리가 이경 설하심을 듣고 그 뜻을 알아 눈물을 흘리면서 부처님께 아뢰오되,

"희유 하십니다 세존이시여 ,부처님께서 이같이 매우 뜻이깊은 경전을 설하신 것은 제가 이전부터 지금까지 얻은 지혜로는

아직껏 이같은 경을 들어본적이 없습니다."

"세존이시여 만일 또 어떤 사람이 이 경을 듣고서 신심이 청정 해지면 곧 실상이 드러날 것이니 마땅히 이 사람은 제일 희유한

공덕을 이룰줄을 알겠습니다. 세존이시여 바로 실상이라 함은 곧 상이 아니기에 여래께서 설하시기를 실상이라 부른 것입니다"

"세존이시여 제가 지금 이같은 경전을 듣고서 믿어 알고 받아 지니는 것은 족히 어려울 것이 없거니와 만약 당래(내세)

후5백년에 어떤 중생이 이 경을 듣고서 믿어 알고 지닌다면 이 사람은 바로 제일 희유한 사람이 될 것입니다.

왜냐하면 이 사람은 아상이 없으며 인상,중생상,수자상도 없기 문입니다.

무슨 까닭인가하면 아상이 곧 상이 아니며 안상,중생상,수자상도 곧 상이 아니기 때문입니다."

부처님께서 수보리에게 이르시되,

「그렇고 그렇다」

「만일 또 어떤 사람이 이 경을 듣고서 놀라지 않고 두려워하지도 않는다면 마땅히 이 사람은 참으로 희유한 사람인줄을 알라.

왜냐하면 수보리야 여래가 설항 제일바라밀은 곧 제일바라밀이 아니기에 이를 제일바라밀이라 부르는 것이다.」

「수보리야 인욕바라밀도 여래가 인욕바라밀이 아니라 설 하였기에 이를 인욕바라밀이라 부르는것이다.

왜냐하면 수보리야 내가 옛적 가리왕에게 몸을베어 끊김에도 내가 그때에 아상이 없었으며 인상도,중생상도,수자상도 없었다

왜냐하면 내가 옛적 뼈 마디마다 절단할 때에 만약 아상,인상,중생상,수자상이 있었다면 응당 성내며 원망 했을 것이다.

수보리야 또 생각하니 과거의 5백세동안 인욕선인이 되어 그 곳에서도 아상이 없었으며 인상,중생상,수자상도 없었다.」

그러므로 수보리야 보살은 응당 일체의 상을 여의고서 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으킬 것이니

응당 색에 머물러서 마음을 내지 말것이며 응당 성,향,미,촉,법에 머물러서 마음을 내지도 말고 응당 머무르는 바가 없는

마음을 낼 것이다. 만일 마음이 머무는데가 있다면 곧 머무는 것이 아니다. 그러므로 여래가 설하기를

"보살은 마음을 응당 색에 머물지 않고 보시한다" 고 하였다

수보리야 보살은 일체중생을 이롭게 하기 위해 응당 이같이 보시하나니 여래가 설한 일체의 모든 상(相)이 곧 상이 아니며

또 설한 일체중생이 곧 중생이 아니다

수보리야 여래는 바로 진실한 말을 하는 자며 실다운 말을 하는 자며여법한 말을 하는 자며 거짓말을 하지 않는 자며 다른

말을 하지 않는다. 수보리야 여래가 얻은바 법, 이 법은 참도 없으며 거짓도 없다.」

「수보리야 만약 보살이 마음을 법에 머물러서 보시를 행함은 마치 사람이 어두운데에 들어가면 보이는 것이 없는 거와 같고

만약 보살이 마음을 법에 머물지 않고 보시를 행함은 마치 사람이 눈(目)이 있어 햇빛이 환히 비추매 갖가지 물색을 보는 거와 같다.」

「수보리야 내세에 만약 선남자.선여인이 능히 이 경을 받아 지니어 독송한다면 곧 여래가 부처의 지혜로 이 사람을 다 알며

이 사람을 다 보나니 모두 한량없고 끝없는 공덕을 성취 하리라.」

Section XV. The Incomparable Value of This Teaching

Subhuti,if on the one hand,a good man or a good woman performs in the morning as many charitable

acts of self-denial as the sand-grains of the Ganges, and performs as many again in the noonday and

as many again in the evening,and continues so doing throughout numberless ages, and on the other hand, anyone listens to this Discourse with heart of faith and without contention, the latter would be the more blessed. But how can any comparison be made with one who writes it down, receives it,retains it, and explains it to others!

Subhuti,we can summarise the matter by saying that the full value of this Discourse can neither be

conceived nor estimated,nor can any limit be set to it. The Tathagata has declared this teaching for the benefit of initiates of the Great Way; he has declared it for the benefit of initiates of the Supreme Way.

Whosoever can receive and retain this teaching,study it,recite it and spread it abroad will be clearly perceived and recognized by the Tathagata and will achieve a perfection of merit beyond measurement or calculation-a perfection of merit unlimited and inconceivable. In every case such an one will exemplify the Tathagata-Consummation of the Incomparable Enlightenment. Wherefore? Because of doctrines involving the conception of an ego-entity, a personality, a being,or a separated individuality, are unable to accept,receive, study, recite, and openly explain this Discourse.

Subhuti,in every place where this Discourse is to be found the whole realms of Gods, Men and Titans

should offer worship; for you must know that such a place is sanctified like a shrine, and should properly be venerated by all with ceremonial obeisance and circumambulation and with offerings of flowers and incense.

持經功德分第十五 지경공덕분 제십오

須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙

수보리 약유선남자선여인 초일분 이항하사

等身布施中日分復以恒河沙等身布施後

등신 보시 중일분 부이 항하사등신 보시 후

日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千万

일분 역이항하사등신 보시 여시무량백천만

億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆

억겁 이신보시 약부유인 문차경전 신심불역

其福勝彼何況書寫受持讀誦爲人解說須菩

기복승피 하황서사수지독송 위인해설 수보

提以要言之是經有不可思議不可稱量無

리 이요언지 시경 유불가사의 불가칭량 무

邊功德如來爲發大乘者說爲發最上乘者說

변공덕 여래 위발대승자설 위발최상승자설

若有人能受持讀誦廣爲人說如來悉知是

약유인 능수지독송 광위인설 여래 실지시

人悉見是人皆得成就不可量不可稱無有

인 실견시인 개득성취 불가량 불가칭 무유

邊不可思議功德如是人等則爲荷擔如來

변 불가사의공덕 여시인등 즉위하담 여래

阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小

아뇩다라삼먁삼보리 하이고 수보리 약요소

法者著我見人見衆生見壽者見則於此經不

법자 착아견인견중생견수자견 즉어차경 불

能聽受讀誦爲人解說須菩提在在處處若有

능청수독송 위인해설 수보리 재재처처 약유

此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此

차경 일체세간천인아수라 소응공양 당지 차

處則爲是塔皆應恭敬作礼圍繞以諸華香

처 즉위시탑 개응공경 작례위요 이제화향

而散其處

이산기처

수보리야! 어떤 선남자 선녀인이 있어 아침(초일분)에 항하의 모래수 만큼의 몸을 바쳐 보시하고,

한낮(중일분)에 또 항하의 모래수 만큼의 몸을 바쳐 보시하고,

다시 또 저녁(후일분)에 항하의 모래수 만큼의 몸을 바쳐 보시를 하여,

이와 같이 한량없는 백천만억겁의 시간동안 몸으로 보시한다 하더라도.

만약 또 어떤 사람이 있어 이 경전을듣고 신심으로 거역하지 아니했다면,

바로 이 사람의 복이 저 사람의 복보다 뛰어나리라.

하물며 이경을 베껴 쓰고 ,받아 지니고, 읽고. 외워 남에게 해설해주는 사람들에게 있어서랴!“

수보리야! 요점을 말하면, 이 경전은 가히 생각할 수도 없고,

가히 헤아릴 수도 없는 가없는 공덕이 있나니,

여래가 대승의 마음을 이르킨 이를 위하여 설한 것이요,

최상승의 마음을 일으킨 이를 위하여 설한 것이니라.

만약 어떤 사람이 능히 이 경을 받아지니고 읽고 외워서 남을 위해 널리 설해 준다면,

여래는 이 사람을 다 아시고, 이 사람을 다 보나니.

이 사람은 헤아릴 수 없고, 일컬을 수 없고, 끝도 없으며 가히 생각해 볼 수도 없는 공덕을 모두 얻어 성취케 할 것이다.

이러한 사람들은 여래의 아뇩다라삼먁삼보리를 이루는 사람이 될 것이니라

어째서 그러한가? 수보리야! 작은 법에 만족하는 자 들은

아견. 인견 중생견. 수자견에 집착하게 됨으로,

이 경을 들어 자기 것으로 하지도 못하고 읽고 외워 남을 위해 해설하지도 못하게 되느니라.

수보리야! 어느 곳이든지 이경이 있는 곳이면 바로 그곳이

일체 세간의 하늘과 인간과 아수라가 기꺼이 공양하리니.

마땅히 알지니라. 이 곳이 곧 탑이 된 곳이어서,

응당 모두가 공경하는 마음으로 절을 드리고 주위를 돌면서 온갖 꽃과 향을 그 곳에 뿌리게 될 거이니라.“

Section XVI. Purgation through Suffering the Retribution for Past Sins

Furthermore,Subhuti,if it be that good men and good women, who receive and retain this

Discourse,are downtrodden, their evil destiny is the inevitable retributive result of sins committed

in their past mortal lives. By virtue of their present misfortunes the reacting effects of their past

will be thereby worked out,and they will be in a position to attain the Consummation of Incomparable

Enlightenment.

Subhuti,I remember the infinitely remote past before Dipankara Buddha. There were 84,000 myriads

of multi-millions of Buddhas and to all these I made offerings; yes, all these I served without the least trace of fault. Nevertheless, if anyone is able to receive,retain,study,and recite this Discourse at the end of the last〔500-year〕period he will gain such a merit that mine in the service of all the Buddhas could not be reckoned as one-hundredth part of it,not even one-thousandth part of it, not even one thousand myriad multi-millionth part of it-indeed, no such comparison is possible.

Subhuti,if I fully detailed the merit gained by good men and good women coming to receive, retain,

study, and recite this Discourse in the last period,my hearers would be filled with doubt and might

become disordered in mind,suspicious and unbelieving. You should know, Subhuti, that the significance of this Discourse is beyond conception;likewise the fruit of its rewards is beyond conception.

能淨業障分第十六

능정업장분 제십육

復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若

부차 수보리 선남자선여인 수지독송차경 약

爲人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人

위인경천 시인 선세죄업 응타악도 이금세인

輕賤故先世罪業則爲消滅當得阿耨多羅三

경천고 선세죄업 즉위소멸 당득 아뇩다라삼

藐三菩提須菩提我念過去無量阿僧祇劫於

먁삼보리 수보리 아념 과거무량아승지겁 어

然燈佛前得値八百四千万億那由他諸佛悉

연등불전 득치팔백사천만억 나유타제불 실

皆供養承事無空過者若復有人於後末世能

개공양승사 무공광자 약부유인 어후말세 능

受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功

수지독송 차경 소득공덕 어아소공양 제불공

德百分不及一千万億分乃至算數譬喩所

덕 백분불급일 천만억분 내지 산수비유 소

不能及須菩提若善男子善女人於後末世有

불능급 수보리 약선남자선여인 어후말세 유

受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人

수지독송차경 소득공덕 아약구설자 혹유인

聞心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經義

문 심즉광란 호의불신 수보리 당지 시경의

不可思議果報亦不可思議

불가사의 과보 역불가사의

“이제 다음으로 수보리야! 이경을 받아 지니고 읽고 외울 때에

이로 인하여 사람들에게 경시당하고 핍박을 받는 다면

이는 전생에 지은, 지옥게 떨어지게 될지도 모르는 죄업 때문일 것이다.

그러나 바로 지금세상의 사람들이 이사람을 경시하고 핍박하기 때문에

곧 전생의 죄업이 소멸할 것이요.

그래서 반드시 아뇩다라삼먁삼보리의 깨달음을 얻을 것이다.

수보리야! 내 돌이켜 보건데. 과거의 헤아릴 수도 없는 아승지 겁의 기나긴 시간동안에,

연등부처님을 뵈옵기 전에도 이미 팔백사만억 나유타 수의 부처님을 뵈올 수 있었고,

또 이 분들을 공양하고 섬김에 조금도 헛된 세월이 없었어라

여기 또 한 사람이 있어, 오는 말세에 능히 이경을 받아 지니고 읽고 외워서 얻는 공덕은,

내가 저 모든 부처님께 공양한 공덕으로는 백분의 일에도 미치지 못할 뿐만 아니라.

천만억분의 일 내지 어떠한 산수의 비유로도 그에 미치지 못하리라.

수보리야! 선남자 선여인이 이다음 말세에

이 경을 받아 지니고 얽고 외우는 사람이 얻는바 공덕을 내가 만약 자세히 다 말한 다면,

보통 사람들은 그것을 듣고 마음이 미쳐 흐트러지거나, 반신 반의하여 믿으려들지 않을 것이다.

수보리야! 마땅히 알지니라. 이경의 뜻은 불가사의하며 그 과보 또한 불가사의하다는 것을.“

Section XVII. No one Attains Transcendental Wisdom

At that time Subhuti addressed Buddha,saying: World-honoured one,if good men and good women

seek the Consummation of Incomparable Enlightenment, by what criteria should they abide and how should they control their thoughts?

Buddha replied to Subhuti: Good men and good women seeking the Consummation of Incomparable

Enlightenment must create this resolved attitude of mind: I must liberate all living beings,yet when all have been liberated,verily not any one is liberated. Wherefore? If a Bodhisattva cherishes the idea of an ego-entity, a personality,a being,or a separated individuality, he is consequently not a Bodhisattva,Subhuti. This is because in reality there is no formula which gives rise to the Consummation of Incomparable Enlightenment?

Subhuti,what do you think? When the Tathagata was with Dipankara Buddha was there any formula

for the attainment of the Consummation of Incomparable Enlightenment?

No, World-honoured one, as I understand Buddha`s meaning,there was no formula by which

the Tathagata attained the Consummation of Incomparable Enlightenment.

Buddha said: You are right,Subhuti! Verily there was no formula by which the Tathagata attained

the Consummation of Incomparable Enlightenment. Subhuti,had there been any such formula, Dipankara Buddha would not have predicted concerning me: "In the ages of the future you will come to be a Buddha called Shakyamuni"; but Dipankara Buddha made that prediction concerning me because there is actually no formula for the attainment of the Consummation of Incomparable Enlightenment. The reason herein is that Tathagata is a signification implying all formulas. In case anyone says that the Tathagata attained the Consummation of Incoparable Enlightenment, I tell you truly, Subhuti, that there is no Formula by which the Buddha attained it. Subhuti,the basis of Tathagata`s attainment of the Consummation of Incomparable Enlightenment is wholly beyond; it is neither real nor unreal. Hence I say that the whole realm of formulations is not really such, therefore it is called "Realm of formulations."

Subhuti,a comparison may be made with 〔the idea of〕a gigantic human frame.

Then Subhuti said: The World-honoured one has declared that such is not a great body; "a great body" is just the name given to it.

Subhuti,it is the same concerning Bodhisattvas. If a Bodhisattva announces: I will liberate all living

creatures, he is not rightly called a Bodhisattva. Wherefore? Because, Subhuti, there is really no such condition as that called Bodhisattvaship, because Buddha teaches that all things are devoid of selfhood,devoid of personality, devoid of entity, and devoid of separate individuality. Subhuti,if a Bodhisattva announces:

I will set forth majestic Buddha-lands one does not call him a Bodhisattva,because the Tathagata has declared that the setting forth of majestic Buddha-lands is not really such: "a majestic setting forth" is just the name given to it.

Subhuti,Bodhisattvas who are wholly devoid of any conception of separate selfhood are truthfully

called Bodhisattvas.

究竟無我分第十七

구경무아분 제십칠

尒時須菩提白佛言世尊善男子善女人發

이시 수보리 백불언 세존 선남자선여인 발

阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏

아뇩다라삼먁삼보리심 운하응주 운하항복

其心佛告須菩提善男子善女人發阿耨多羅

기심 불고수보리 선남자선여인 발아뇩다라

三藐三菩提者當生如是心我應滅度一切衆

삼먁삼보리자 당생여시심 아응멸도일체중

生滅度一切衆生已而无有一衆生實滅度者

생 멸도일체중생이 이무유일중생 실멸도자

何以故須菩提若菩薩有我相人相衆生相

하이고 수보리 약보살 유아상인상중생상

壽者相則非菩薩所以者何須菩提實無有法

수자상 즉비보살 소이자하 수보리 실무유법

發阿耨多羅三藐三菩提者須菩提於意云何

발아뇩다라삼먁삼보리자 수보리 어의운하

如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩

여래 어연등불소 유법 득아뇩다라삼먁삼보

提不不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛

리부 불야 세존 여아해불소설의 불어연등불

所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是

소 무유법 득아뇩다라삼먁삼보리 불언 여시

如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐

여시 수보리 실무유법 여래 득아뇩다라삼먁

三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐

삼보리 수보리 약유법 여래득아뇩다라삼먁

三菩提者然燈佛則不與我受記汝於來世當

삼보리자 연등불 즉불여아수기 여어래세 당

得作佛號釋迦牟尼以實无有法得阿耨多羅

득작불 호석가모니 이실무유법 득아뇩다라

三藐三菩提是故然燈佛與我受記作是言

삼먁삼보리 시고 연등불 여아수기 작시언

汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如

여어래세 당득작불 호석가모니 하이고 여

來者卽諸法如義若有人言如來得阿耨多

래자 즉제법여의 약유인언 여래 득아뇩다

羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多

라삼먁삼보리 수보리 실무유법 불득아뇩다

羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅三

라삼먁삼보리 수보리 여래 소득 아뇩다라삼

藐三菩提於是中無實无虛是故如來說一切

먁삼보리 어시중 무실무허 시고 여래설일체

法皆是佛法須菩提所言一切法者卽非一

법 개시불법 수보리 소언일체법자 즉비일

切法是故名一切法須菩提譬如人身長大

체법 시고 명일체법 수보리 비여인신장대

須菩提言世尊如來說人身長大則爲非大

수보리언 세존 여래설 인신장대 즉위비대

身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言

신 시명대신 수보리 보살 역여시 약작시언

我當滅度無量衆生則不名菩薩何以故須菩

아당멸도 무량중생 즉불명보살 하이고 수보

提實无有法名爲菩薩是故佛說一切法無

리 실무유법 명위보살 시고 불설일체법 무

我无人無衆生無壽者須菩提若菩薩作是言

아무인무중생무수자 수보리 약보살 작시언

我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說

아당장엄불토 시불명보살 하이고 여래설

莊嚴佛土者卽非莊嚴是名莊嚴須菩提若

장엄불토자 즉비장엄 시명장엄 수보리 약

菩薩通達無我法者如來說名眞是菩薩

보살 통달무아법자 여래설 명진시보살

이때에 수보리가 부처님께 사뢰어 말씀드렸다.

“세존이시여! 선남자 선여인이 아뇩다라삼먁삼보리의 마음을 냈으면,

마땅히 어떻게 살아야 하며, 어떻게 그 마음을 항복받아야 하오리까?”

부처님께서 수보리에게 이르시되

“선남자 선여인으로 아뇩다라삼먁삼보리를 발하는 자는 반드시 이와 같은 마음을 낼 지어다. "

나는 마땅히 일체중생을 제도하리라.

그러나 이미 일체중생을 다 제도하였지만.

실은 한 중생도 제도한 바가 없었노라’ 라고.

어째서 그러한가.? 수보리야! 만약 보살이

아상이나 인상이나 중생상이나 수자상이 있으면 곧 보살이 아니기 때문이다.

그 까닭이 무엇이뇨? 수보리야 ! 실은 어떤 법이 있어서, 아뇩다라삼먁삼보리를 일으킨 것이 아니기 때문이다.

수보리야! 네 뜻에 어떠 하뇨?

여래가 연등부처님이 계신 곳에서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 만한 어떤 법이 있었느냐? 있지 아니 하였느냐?

“있지 아니 하였습니다.

세존이시여! 제가 부처님께서 말씀하신 바의 뜻을 이해하기로는

부처님이 연등부처님이 계신 곳에서 아뇩다라삼먁삼보니를 얻을 만한 법이 따로 있지 아니하옵니다.”

부처님께서 말씀하시었다.

“그렇다! 그렇다! 수보리야! 여래는 실로 어떤 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이 아니니라.

어째서 그러한가? 여래하고 하는 것은 바로 모든 법이 그대로 같다는 뜻이기 때문이니라.

만약 어떤 사람이 여래가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다라고 말한다 하더라도

수보리야! 실로 부처는 어떤 법이 있어서 아뇩다라삼먁삼보리를 얻은 것이 아니니라.

수보리야! 내가 말하는 바 일체법이라 하는 것도 바로 일체의 법이 아니다. 그러므로 이름 하여 일체법이라고 하느니라.“

“수보리아! 비유컨대 사람의 몸이 장대한 것과 같다.”

수보리가 사뢰었다. “세존이시여! 여래께서 사람의 몸이 크다고 말씀하신 것은 바로 큰 몸이 아니라 그 이름이 큰 몸이옵니다.”
수보리야! 보살 또한 이와 같다.

보살이 만약 ‘나는 헤아릴 수 없는 많은 중생을 마땅히 제도 하였노라’라고 말하였다면 그를 보살이라 이름 할 수 없느니라.

어째서 그러한가? 수보리야! 진실로 어떤 법도 두지 않아야 보살이라 이름 하기 때문이니라.

그러므로 부처는 말하느니라. 일체의 법에는 나도 없고, 남도 없고, 중생도 없고, 수자도 없다 라고.“

“수보리야! 만약 보살이 나는 반드시 불토를 장엄하리라고 이런 말을 했다면 그는 보살이라 이름 할 수 없느니라.

어째서 그러한가 ? 여래가 불토를 장엄한다고 설하는 것은 바로 장엄이아니라. 그 이름 이장엄이니라.

수보리야! 만약 보살이 무아의 법에 통달하면, 여래는 비로소 그를 참 보살이라고 이름 할 것이니라.“

해설 : 제17 구경무아분(究竟無我分)의 결론이다. 만약 무아의 법을 통달하면 그것이 바로 참 보살이라고. 결국 아뇩다라삼먁삼보리라는 긍극적인 무아의 경지를 설하기 위하여 뗏목을 타고 여기까지 온 것이다. 항로를 다시한번 살펴보면 (1) ‘운하응주 운하항복기심(云何應住云何降伏其心)’이라는 대승의 종지를 동원하였고, (2) 일체중생을 제도하겠다는 서원을 가지고 일체 중생을 이미 제도하였지만 한 중생도 실로 제도한 바 없다는 항복기심의 경지와 (3) 일체의 망념인 아상. 인상. 중생상. 수자상 등을 사라지게 하는 항복기심의 대상이 동원되었으며, (4) 법이 없음을 설하기 위하여 연등불 처소에서의 실무유법(實無有法)과 수기(受記)의 이유가 동원되기도 하였고, (5) 일체법이 차별없는 여래임이 설해지기도 하였다. (6) 또한 무실무허(無實無虛)로서 각(覺)의 경지의 언설을 차단하기도 하였고, (7) 일체법이 불법임을 설하여 일체법의 평등무차별을 설하기도 하고 (8) 인신장대(人身長大)의 비유를 들어 언설이 끊긴 일체법의 평등을 다시 재 강조하기도 하였다. (9) 그래서 불타는 아직 중생이 이해하지 못하고 있음을 염려하여 다시 앞에서 동원된 ‘무량중생을 제도했다고 하면 보살이 아니다.’, ‘실로 보살이라 이름 할 아무런 법도 없다.’, 그리고 ‘일체법의 무아’등을 재차 동원하였으며, (10) 그리고 장엄이라는 언설을 부정하여 장엄의 실상을 보여 주기 위하여 ‘불토를 장엄한다는 것은 그 이름이 장엄일 뿐’이라는 언설을 동원하면서 (11) 불법수행의 극과(極果)가 무아(無我)의 이치를 깨닫는데 있음을 설하면서 긴 뗏목의 여정을 마치고 피안에 도달한 것이다. 불교의 종지는 무아요, 대승의 종착은 무아요, 보살의 종국은 무아이다.

Section XVIII. All Modes of mind are Really only Mind

Subhuti,what do you think? Does the Tathagata possess the human eye?